5.3《人皆有不忍人之心》課件24張+2023-2024學年統編版高中語文選擇性必修上冊

1、孟子孟子人皆有不忍人之心學習目標學習目標1.1.了解孟子及其作品，積累文中重要的文言基礎知識，把了解孟子及其作品，積累文中重要的文言基礎知識，把握文章內容；握文章內容；2.2.理清本文的論證思路，賞析本文寫法方面的特點，理清本文的論證思路，賞析本文寫法方面的特點，把握把握孟子的論辯藝術孟子的論辯藝術；3.3.體味孟子的思想體味孟子的思想性善論和仁政論在當下的現實意義。性善論和仁政論在當下的現實意義。知知人人論論世世壹 孟子，名軻，字子輿孟子，名軻，字子輿，鄒國人。，鄒國人。戰國時期哲學家、思想家、政治家、戰國時期哲學家、思想家、政治家、教育家，儒家學派的代表人物之一，教育家，儒家學派的代表人物之一，與孔子、荀子是先秦儒家的三位代表與孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，與孔子并稱人物，與孔子并稱“孔孟孔孟”。后人尊。后人尊稱他為稱他為“亞圣亞圣”。知人論世知人論世孟子的主要思想孟子的主要思想:仁、義、善仁、義、善人性方面：主張人性方面：主張性善論性善論。孟子認為人生來就具備。孟子認為人生來就具備仁、義、禮、智仁、義、禮、智四種品德。四種品德。人們可以通過內省去保持和擴充它，否則將會喪失這

2、些善的品質。因而他要人們可以通過內省去保持和擴充它，否則將會喪失這些善的品質。因而他要求人們重視求人們重視內省內省的作用。的作用。社會政治觀點方面：孟子突出社會政治觀點方面：孟子突出仁政、王道仁政、王道的理論。仁政就是對人民的理論。仁政就是對人民 省刑罰，省刑罰，薄稅斂。薄稅斂。他從歷史經驗總結出他從歷史經驗總結出 暴其民甚，則以身弒國亡，暴其民甚，則以身弒國亡，又說又說三代得天下三代得天下都因為仁，由于不仁而失天下。因而他強調發展農業，體恤民眾，關注都因為仁，由于不仁而失天下。因而他強調發展農業，體恤民眾，關注民生民生。價值觀方面：他強調價值觀方面：他強調舍身取義舍身取義，生，亦我所欲也生，亦我所欲也;義，亦我所欲也。二者不義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?？傻眉?，舍生而取義者也。強調要強調要以以 禮義禮義 來約束自己的言行來約束自己的言行，不能為優越，不能為優越的物質條件而放棄禮義，的物質條件而放棄禮義，萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉!孟子生于戰國諸侯混戰最激烈的時期，他提出孟子生于戰國諸侯混戰最激烈的時期，他提出“民貴君輕民貴

3、君輕”、對人民作一定的讓步、反對掠奪性戰、對人民作一定的讓步、反對掠奪性戰爭等主張。爭等主張。為此，他到各國去游說諸侯，反對為此，他到各國去游說諸侯，反對“霸道霸道”，提倡以提倡以“仁仁”“”“義義”為中心的為中心的“仁政仁政”、“王道王道”。繼承和發揚了孔子的思想，希望能夠在諸侯中選出一繼承和發揚了孔子的思想，希望能夠在諸侯中選出一位王天下的君主。位王天下的君主。由于他的這些主張與當時激烈混戰的社會狀況不由于他的這些主張與當時激烈混戰的社會狀況不符，所以均未被統治者所采納。孟子退而與弟子著書，符，所以均未被統治者所采納。孟子退而與弟子著書，遂成遂成孟子孟子。孟子一書屬于對話體散文集，全文共七篇，是記錄孟子言行的著作，一般認為由孟子及其弟子(萬章等)共同編撰而成。孟子記錄了孟子的治國思想、政治策略(仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民為貴社稷次之君為輕)和政治行動，成書大約在戰國中期，屬儒家經典著作。其學說出發點為性善論，主張德治。讀論語如沐春風；讀孟子如聞戰鼓。易中天 關于孟子關于孟子文文本本疏疏通通貳釋題 孟子所處的戰國中期，封建制已經在各國確立。孟子所處的戰國中期，封建制已經在各

4、國確立。各諸侯國的統治者對外爭城各諸侯國的統治者對外爭城奪地，互相攻伐；對內殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產奪地，互相攻伐；對內殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產。割據混戰的局面已成為。割據混戰的局面已成為社會經濟進一步發展的嚴重障礙。在尖銳激烈的社會變革和錯綜復雜的社會矛盾社會經濟進一步發展的嚴重障礙。在尖銳激烈的社會變革和錯綜復雜的社會矛盾下，各個學派的代表人物都提出了自己的思想主張。孟子也針對社會現狀闡述了下，各個學派的代表人物都提出了自己的思想主張。孟子也針對社會現狀闡述了自己的觀點，人皆有不忍人之心便是其中的一篇。自己的觀點，人皆有不忍人之心便是其中的一篇。本章選自本章選自孟子孟子公孫丑上公孫丑上，孟子認為，孟子認為，人人都有人人都有仁義禮智仁義禮智這這四種善端四種善端，把它們發揚光大，我們就會成為堯舜這樣的圣人把它們發揚光大，我們就會成為堯舜這樣的圣人:任其泯滅，我們就會墮落為禽獸。任其泯滅，我們就會墮落為禽獸。這就是他的這就是他的“性善論性善論”，“王道論王道論”是是“性善論性善論”在政治學上的運用在政治學上的運用。本章是最。本章是最能體現孟子能體現孟子“性善論性善論”的篇章。的篇

5、章。釋題“不忍人之心不忍人之心”，指憐愛別人的心。，指憐愛別人的心?！叭倘巳倘恕?，狠心對待別人。，狠心對待別人?！叭私杂胁蝗倘酥娜私杂胁蝗倘酥摹笔敲献拥挠^點，即每個人都有憐愛是孟子的觀點，即每個人都有憐愛別人的心。別人的心。文意疏通文意疏通孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。譯文：孟子說：“每個人都有憐愛別人的心。先王有憐愛別人的心，于是有憐憫體恤百姓的政治；用憐愛別人的心實行憐憫體恤百姓的政治，治理天下 就可以像在手掌心里轉動東西一樣容易了。狠心對待別人狠心對待別人于是，就于是，就用用運轉，轉動運轉，轉動（于）掌上（于）掌上狀語后置句狀語后置句所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。譯文：說每個人都有憐憫體恤別人的心的原因，（是）如果有人突然看見一個小孩要掉進井里了，都有驚駭恐懼，哀痛憐憫（別人的不幸）的心；這不是因為要想和孩子的父母結交，不是因為要想在鄉鄰朋友中博取聲譽，也不是因為厭惡這孩子的哭叫聲才這樣（產生這種

6、恐懼同情心理）。表因果，表因果，的原因的原因突然突然驚駭，恐懼驚駭，恐懼同同“納納”，結交，結交求取求取厭惡厭惡這樣這樣狀語后置句狀語后置句哀痛，憐憫哀痛，憐憫表因果，因為表因果，因為由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。譯文：由此看來，沒有同情心，（簡直）不是人；沒有羞恥心，（簡直）不是人；沒有謙讓心，（簡直）不是人；沒有是非心，（簡直）不是人。謙遜，推讓謙遜，推讓判斷句判斷句對自身的不善感到羞恥，對自身的不善感到羞恥，對他人的不善感到憎惡對他人的不善感到憎惡惻隱之心，仁之端也。羞惡之心，義之端也。辭讓之心，禮之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。譯文：同情心是仁的發端；羞恥心是義的發端；謙讓心是禮的發端；是非心是智的發端。人有這四種發端，就像有四肢一樣。萌芽，發端萌芽，發端取獨取獨這這就像就像判斷句判斷句有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！弊g文：有了這四種發端卻自認為不行的，是自暴自棄的人

7、；認為他的君主不行的，是暴棄君主的人。凡是有這四種發端的人，知道都要擴大充實它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流淌。如果能夠擴充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴充它們，就連贍養父母都成問題。表轉折表轉折名作動，傷害名作動，傷害通通“燃燃”流通，指泉水涌出流通，指泉水涌出如果如果安定安定侍奉侍奉文文本本賞賞析析叁問題：本文的論證思路是怎樣的？明確：全文可分為三層由開頭至“治天下可運之掌上”。提出“人皆有不忍人之心”的見解，認為以“不忍人之心”而行“不忍人之政”，天下就會大治。由“所以謂人皆有不認人之心者”至“非惡其聲而然也”，舉例證明中心論點。從“由是觀之”到文末。闡述“四端”，并將其與“仁、義、禮、智”相配論述，并指出擴充“四端”的重要性。具體探究具體探究人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心不忍人不忍人之心之心不忍人不忍人之政之政治天下可治天下可運之掌上運之掌上性性善善論論孺子將孺子將入于井入于井惻隱惻隱之心之心羞惡羞惡之心之心辭讓辭讓之心之心是非是非之心之心仁仁義義禮禮智智擴而充之擴而充之保四海保四海重視后重視后天努力天努力端端 主題歸納主題歸納 本文從人性的前提推導政治，即由人人

8、都有“不忍人之心”的仁心推導仁政。文章在強調后天教養的重要性時，也闡釋了“不忍人之心”對個人和國家的重要作用。論論辯辯藝藝術術肆本文運用了哪些論證方法？本文運用了哪些論證方法？舉例論證：孺子入井舉例論證：孺子入井 比喻論證：比喻論證：“人之有是四端也，猶其有四體也人之有是四端也，猶其有四體也”“若火之始然，泉之始達若火之始然，泉之始達”對比論證：正面：人皆有不忍人之心對比論證：正面：人皆有不忍人之心/反面：無惻隱之心，非人也反面：無惻隱之心，非人也 正面：足以保四海正面：足以保四海/反面：不足以事父母反面：不足以事父母 假設論證：如假設論證：如“茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！就卣归喿x】【拓展閱讀】“敢問夫子惡乎長？敢問夫子惡乎長？”曰：曰：“我知言，我善養吾浩然之氣。我知言，我善養吾浩然之氣?！薄案覇柡沃^浩然之氣？敢問何謂浩然之氣？”曰：曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；難言也。其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，

9、非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。我故曰，告子未嘗知義，無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。我故曰，告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助長也。無若宋人然。宋人有閔其苗之不長而揠之者，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助長也。無若宋人然。宋人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：芒芒然歸，謂其人曰：今日病矣！予助苗長矣！今日病矣！予助苗長矣！其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣。以為無益而舍之者，不耘苗者也；助之長者，揠苗者也，者寡矣。以為無益而舍之者，不耘苗者也；助之長者，揠苗者也，非徒無益，而又害之。非徒無益，而又害之?！薄昂沃^知言？何謂知言？”曰：曰：“诐辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。诐辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。生于其心，害于生于其心，害于其政；發于其政，害于其事。圣人復起，必從吾言矣。其政；發于其政，害于其事。圣人復起，必從吾言矣。公孫丑問道：“請問，老師擅長哪一方面？”孟子說：“我說話得體，還善于培養我的浩然之氣?！薄罢垎?，什么叫作浩然之氣呢？”孟子說：“很難講清楚。它作為一種氣呀，最浩大，最堅強。用正直去培養它，使它不受傷害，就會充溢于天地之間。這種氣呀，必須配合輔助道和義；而缺乏它，道和義就沒有力量了。這種氣是由正義匯聚而產生的，不是由義繼承并取代它而產生的。只要做一次于心有愧的事，它就疲軟了。所以我說，告子是不懂義的，因為他把它看作心外之物。其實義是心內固有的。一定要培養它，卻不刻意扶持它；時刻惦記它，卻不刻意助它成長，不要學那個宋國人的樣。宋國有一個擔心禾苗生長不快而去把它拔高的人，疲倦無神地回到家，對家人說：今天累壞了！我幫助禾苗生長了！他兒子趕快跑去一看，禾苗都枯槁了。其實天下不幫助禾苗生長的人是很少的。認為鋤草沒好處而放棄不干的，就是種莊稼不鋤草的懶漢；幫助它生長的，就是拔苗的人非但沒有好處，反而傷害了它?！泵献拥倪@種大丈夫人格，也是時代的賜予。孟子是他那個時代原野上的參天大樹，也只有那個原野可以有參天大樹。

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